卷十_灾异例第三十

襄二十四年：大饥。注：有死伤曰大饥，无死伤曰饥。

释曰：灾异者，圣人所以畏天命重民命也。圣人之教民，先之以教，而后诛随之。天之告人主，先之以灾异，而后乱亡从之。其任教而不任刑，一也。六经皆言灾异。《诗》、《礼》师失其传。伏生之于《书》，京房之于《易》，董仲舒、刘向之于《春秋》，大义略同，惟刘歆为异。其于天人相与之际，皆能精微眇以喻其意，通伦类以贯其理，则皆措之于事而可行，非概以恐惧修省之言惑当世也。夫陈说先王而失谴告之指，谓之不学无术，魏以后儒者是也。讳其事应之著而不肯慼言于上，谓之曲学阿世，谷永、翼奉之徒是也。善乎！董生之言曰：《春秋》之所讥，灾害之所加也，《春秋》之所恶，怪异之所施也。推此以应变，是谓求病而用药。圣人拨乱反正，尤重于上律天时，下袭水上，必至于太平以瑞应为效，而后地平天成之道著，则莫近诸《春秋》也。故观僖、宣之觉寤，而功美过于无灾。其召而不知变，则伤败亦不还。日天之所坏，不可支也。《易·中孚》传有之，政不改而灾自除者，观本所起，以知存亡。谓有贤者持政，明天意去此乡来者。楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川，盖谓此也。故遇灾而惧，中主优为之；不见灾而惧，则并致灾之由而弭之，祯祥毕致，而王道终矣。夫圣主尚乐求忠臣之谏，而况天谴乎？乐天者，保天下幸之受之之谓也。《诗》曰：潜虽伏矣，亦孔之灼。故人受阴阳之气以生，若水之渐鱼也。鱼怫郁于渊，而水为之淖。人以邪乱殽气化，而天闻其腥。天之在人者曰性，人之受天者曰命。存心养性，所以事天，而先后之动静顺逆之气，朕于不闻不睹，而枢机之应，若山川出云而天降时雨，因其厚薄广狭，而为之量。《诗》又曰：上天之载，无声无臭。言致一也。人君自仁爱而天仁爱之，人君自昏昧而天亦应以昏昧而仁爱之。《诗》又曰：民今方殆，视天梦梦，既克有定，靡人弗胜，有皇上帝，伊谁云憎！言事天也。